sexta-feira, 17 de maio de 2013
A BOA NOVA
Agora sei!/
Agora sei!/
_Certeza absoluta_/
sussuro/
(e soluço)/
vou morrer!/
um dia/
uma noite/
madrugada/
fim de semana.../
feriado/
não sei.../
vento/
chuva/
garoa fina/
névoa/
grão/
vou morrer!/
hora/
minuto/
segundo/
num instante.../
sei lá/
É sorte?/
azar?/
Quem sabe?/
vou morrer!/
mêdo/
de quê?/
pena/
de quê?/
espanto/
tristeza/
E eu?/
bem/
eu.../
apenas aguardo/
o que me aguarda/
morrer!/
Serei leve espuma/
do encontro/
do rio - vida/
com a morte,/
seu mar./
sei!
quarta-feira, 9 de fevereiro de 2011
O MITO SEMÍTICO DA CRIAÇÃO
Gn 1: 1-31 e 2: 1-4
(1º porção: Bereshit – cap I a VI)
(2º sem/2004)
Noções rudimentares da Liturgia Judaica:
Autoria e referência histórica:
É atribuída a autoria mítica ao profeta Moises a escritura do Pentateuco, tida como revelação de Deus (Elohim) que Se cita na 3º pessoa do singular.
Há uma concordância resignada pela tradição cristã quanto a autoria de Moises.
Moisés viveu presumidamente em torno de 1.250 aC
Quando é lido o Bereshit:
O ciclo das 3 Grandes Festas, que inclue o ano novo Rosh Hashaná (3 dias de duração); 7 dias de intervalo, Yom Kipur (2 dias de duração); 4 dias de intervalo e Sucot (7 dias de duração) encerra o ano litúrgico judaico com a leitura da porção final da Torá, no Deuteronômio, onde é narrada a chegada dos judeus vindos do Egito a Terra Prometida e o ocaso de Moisés (Dt 24: 1-12). Este trecho é lido no 1º dia após o Sucot.
Somente aí então, no primeiro shabat seguinte (sábado), recomeça circularmente a leitura do livro de Moísés desde o início, ou seja, desde o Gênesis (grg: origem).
Para a linguagem sagrada da Torá (grafa-se assim o Torah) que tem o nome grego de Pentateuco, adotado por todos como o conjunto dos cinco livros: Gênesis, Exodos, Levítico, Números e Deuteronômio). A primeira palavra hebraica do Gênesis é Bereshit, (“no início, no princípio”) é usada para designar a primeira porção do Gênesis.
Este ano de 2004 da E.C. (Era Comum) que corresponde ao ano judaico 5.765, a leitura do Bereshit foi no Shabat de 09/10, no sábado pela manhã.
Partição:
A Liturgia Judaica dividiu a Torá em as porções semanais, que devem, divididas em porções ainda mais reduzidas, ser lidas diariamente durante a semana em casa pelo judeu religioso junto das rezas e orações. No sábado a totalidade da porção é lida na Sinagoga.
O Gênesis é composto de 50 capítulos, da cosmogonia à morte de José no Egito. Há mais de 1000 versículos no Gn, sendo tão somente os 35 primeiros aqueles relativos ao Mito da Criação.
O Gn está dividido em 12 porções com a média de 5 cap cada. Cada porção leva o primeiro nome mais importante. O Bereshit refere-se exclusivamente aos 6 caps.iniciais da Gênesis. Na semana seguinte lê-se o Noah, o capt seguinte, com mais 5 ou seis capts, depois o Lech Lechá, e assim sucessivamente.
Hebraico: Língua sagrada
O livro da Gênesis bem como todos os livros sagrados judaicos estão grafados sempre em hebraico (considerada língua sagrada, isto é, língua com a qual Deus Se manifestou e Se revelou) acompanhados usualmente da tradução e transliteração correspondentes nos casos das rezas e orações.
Os sêfers (rolos) manuscritos por autoridade religiosa autorizada, são acondicionados em rolos de pergaminho que ficam na cavidade na pedra, embutida na parede de fundo da Sinagoga, lugar correspondente onde seria o altar na Igreja Católica. São lidos na posição horizontal obedecendo as regras básicas da escritura hebraica
( leitura da direita para a esquerda ).
O Shabat:
Quando falamos do Shabat estamos nos referindo a espaço de tempo que decorre após a saída da primeira estrela na 6ºs. feiras até o mesmo no sábado, data as vicissitudes do calendário judaico que é lunar, onde a determinação da datação do tempo se inicia ao cair da tarde. No entanto, a leitura da Torah não é lida no evento-culto da 6º feira, usualmente mais rápido e cheio de orações (brahás) , mas sim na manhã do sábado, cujo serviço religioso é mais longo e completo (entre 2 ½ hs e 3 hs) do que a brevidade da sexta feira ( mais ou menos 40 mints ).
É somente neste tempo e neste dia que é lido o Bereshit liturgicamente, embora ele possa sempre ser estudado nas Ishivás e mesmo dentro das sinagogas de todo o mundo em qualquer tempo.
A transliteração:
Liturgicamente, só se pode ler a Torá em hebraico. Dessa maneira, torna-se uma condição e cria-se um problema: como a quase totalidade dos judeus na diáspora não fala o hebraico, a solução encontrada, para não ferir o preceito da sacralidade do texto, é usar o recurso da transliteração, ou seja, transportar os fonemas e sons do hebraico para o equivalente em outra língua da maneira mais próxima possível de forma a reproduzir o som original do caracter hebraico.
Para a finalidade de estudo, entretanto, pode-se lê-lo nas línguas usuais, nas traduções locais, sem nenhum prejuízo, embora permaneça um cuidado especial em não
se mencionar todas as letras do nome de Deus, inclusive em português, usando-se uma apóstrofe em lugar de uma
vogal de seu nome.
Sobre a compreensão da expressão “tarde e manhã”:
Na tradução dos 35 versículos da Criação, aparece a localização temporal “tarde e manhã” na contagem divina . É importante relembrar que o calendário judaico é lunar e que, portanto, o início de um dia se dá ao cair da noite. Desta forma, lembremos que quando é dito tarde e manhã, devemos entender “escuro e claro” e assim o dia se completa; primeiro as partes escuras (tarde e noite/ madrugada) ocorrem e depois o tempo claro (manhã e tarde) para o dia ser completo.
Gênesis
Cap.1:
1. No princípio criou Deus os céus e a terra.
2. E a terra era vã e vazia, e (havia) escuridão sobre a face do abismo, espírito de Deus se movia sobre a face das águas.
3. E disse Deus: Seja luz! E foi luz.
4. E viu Deus a luz que (era) boa; e separou Deus entre a luz e a escuridão.
5. E chamou Deus à luz, dia, e à escuridão, chamou noite; e foi tarde, e foi manhã, dia um.
6. E disse Deus: Haja expansão no meio das águas e que separe entre águas e águas!
7. E fez Deus a expansão; e separou entre as águas debaixo da expansão e entre as águas de cima da expansão: E foi assim.
8. E chamou Deus à expansão, céus. E foi tarde, e foi manhã, dia segundo.
9. E disse Deus: Juntem-se as águas debaixo dos céus em um lugar, e se veja o (elemento) seco! E foi assim.
10. E chamou Deus ao (elemento) seco , terra, e à reunião das águas chamou mares. E viu Deus que era bom.
11. E disse Deus: Produza a terra ervagem; erva que dá semente; árvore de fruto, que dá fruto de sua espécie; cuja semente esteja nele, sobre a terra. E foi assim.
12. E produziu a terra, ervagem; erva que dá semente de sua espécie, e árvore que dá fruto, cuja semente está nele, segundo sua espécie. E viu Deus que era bom.
13. E foi tarde, e foi manhã, dia terceiro.
14. E disse Deus: Sejam luzeiros na expansão dos céus, para separar entre dia e entre noite, e sejam por sinais, e por prazos, e por dias e anos.
15. E sejam por luzeiros na expansão dos céus para iluminar sobre a terra! E foi assim.
16. E fez Deus os dois luzeiros grandes: o luzeiro maior para governar o dia; e o luzeiro menor para governar a noite e (fez também) as estrelas.
17. E os colocou Deus na expansão dos céus para iluminar sobre a terra,
18. e para governar no dia e na noite, e para separar entre a luz e entre a escuridão. E viu Deus que era bom.
19. E foi tarde, e foi manhã, dia quarto.
20. E disse Deus: Produzam as águas réptil de alma viva e ave que voe sobre a terra, sobre a face da expansão dos céus.
21. E criou Deus os grandes peixes e toda a alma viva que se arrasta, que as águas produziram segundo suas espécie, e toda ave segundo sua espécie. E viu Deus que era bom.
22. E abençoou-os Deus dizendo: Frutificai e multiplicai e enchei as águas nos mares! E a ave se multiplique na terra.
23. E foi tarde, e foi manhã, dia quinto.
24. E disse Deus: Produza a terra alma viva segundo sua espécie, quadrúpede e réptil e animal da terra segundo sua espécie.E foi assim.
25. E fez Deus o animal da terra segundo sua espécie, e o quadrúpede segundo sua espécie, e todo réptil da terra segundo sua espécie. E viu Deus que era bom.
26. E disse Deus: Façamos homem a nossa imagem segundo a nossa semelhança; e que domine sobre o peixe do mar e sobre a ave dos
Céus, e sobre o quadrúpede e em toda a terra, e em todo réptil que se
Arrasta sobre a terra!
27. E criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; macho e fêmea criou-os.
28. E abençoou-os Deus e disse-lhes: Frutificai e multiplicai, e enchei a terra e subjugai-a; e dominai sobre o peixe do mar e sobre a ave dos céus, em todo animal que se arrasta sobre a terra!
29. E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda a erva que dá semente que (se acha) sobre a face de toda a terra; e toda a árvore em que há fruto de árvore que dê semente, a vós servirá para comer.
30. E para todo animal da terra e toda ave dos céus, e tudo o que se arrasta sobre a terra, em que haja alma viva; e toda verdura de erva (será) para comer. E foi assim.
31. E viu Deus tudo o que fez e eis que era muito bom; e foi tarde, e foi manhã, dia sexto.
Cap. 2:
1. E acabaram (de criar-se) os céus e a terra, e todo seu exército.
2. E terminou Deus, no dia sétimo, a obra que fez, e cessou no dia sétimo toda a obra que fez.
3. E abençoou Deus ao dia sétimo, e santificou-o, porque nele cessou toda sua obra, que criou Deus para fazer.
4. Estas são as origens dos céus e da terra ao serem criados; no dia de fazer, o Eterno Deus, terra e céu.
Referência bibliográfica
____________, A Lei de Moisés e as Haftarot, trad. Rabino Meir Matzliah Melamed, 4º Ed., s/caráter comercial, SP.
____________, A Bíblia de Jerusalem, Ed. Paulus, SP
(1º porção: Bereshit – cap I a VI)
(2º sem/2004)
Noções rudimentares da Liturgia Judaica:
Autoria e referência histórica:
É atribuída a autoria mítica ao profeta Moises a escritura do Pentateuco, tida como revelação de Deus (Elohim) que Se cita na 3º pessoa do singular.
Há uma concordância resignada pela tradição cristã quanto a autoria de Moises.
Moisés viveu presumidamente em torno de 1.250 aC
Quando é lido o Bereshit:
O ciclo das 3 Grandes Festas, que inclue o ano novo Rosh Hashaná (3 dias de duração); 7 dias de intervalo, Yom Kipur (2 dias de duração); 4 dias de intervalo e Sucot (7 dias de duração) encerra o ano litúrgico judaico com a leitura da porção final da Torá, no Deuteronômio, onde é narrada a chegada dos judeus vindos do Egito a Terra Prometida e o ocaso de Moisés (Dt 24: 1-12). Este trecho é lido no 1º dia após o Sucot.
Somente aí então, no primeiro shabat seguinte (sábado), recomeça circularmente a leitura do livro de Moísés desde o início, ou seja, desde o Gênesis (grg: origem).
Para a linguagem sagrada da Torá (grafa-se assim o Torah) que tem o nome grego de Pentateuco, adotado por todos como o conjunto dos cinco livros: Gênesis, Exodos, Levítico, Números e Deuteronômio). A primeira palavra hebraica do Gênesis é Bereshit, (“no início, no princípio”) é usada para designar a primeira porção do Gênesis.
Este ano de 2004 da E.C. (Era Comum) que corresponde ao ano judaico 5.765, a leitura do Bereshit foi no Shabat de 09/10, no sábado pela manhã.
Partição:
A Liturgia Judaica dividiu a Torá em as porções semanais, que devem, divididas em porções ainda mais reduzidas, ser lidas diariamente durante a semana em casa pelo judeu religioso junto das rezas e orações. No sábado a totalidade da porção é lida na Sinagoga.
O Gênesis é composto de 50 capítulos, da cosmogonia à morte de José no Egito. Há mais de 1000 versículos no Gn, sendo tão somente os 35 primeiros aqueles relativos ao Mito da Criação.
O Gn está dividido em 12 porções com a média de 5 cap cada. Cada porção leva o primeiro nome mais importante. O Bereshit refere-se exclusivamente aos 6 caps.iniciais da Gênesis. Na semana seguinte lê-se o Noah, o capt seguinte, com mais 5 ou seis capts, depois o Lech Lechá, e assim sucessivamente.
Hebraico: Língua sagrada
O livro da Gênesis bem como todos os livros sagrados judaicos estão grafados sempre em hebraico (considerada língua sagrada, isto é, língua com a qual Deus Se manifestou e Se revelou) acompanhados usualmente da tradução e transliteração correspondentes nos casos das rezas e orações.
Os sêfers (rolos) manuscritos por autoridade religiosa autorizada, são acondicionados em rolos de pergaminho que ficam na cavidade na pedra, embutida na parede de fundo da Sinagoga, lugar correspondente onde seria o altar na Igreja Católica. São lidos na posição horizontal obedecendo as regras básicas da escritura hebraica
( leitura da direita para a esquerda ).
O Shabat:
Quando falamos do Shabat estamos nos referindo a espaço de tempo que decorre após a saída da primeira estrela na 6ºs. feiras até o mesmo no sábado, data as vicissitudes do calendário judaico que é lunar, onde a determinação da datação do tempo se inicia ao cair da tarde. No entanto, a leitura da Torah não é lida no evento-culto da 6º feira, usualmente mais rápido e cheio de orações (brahás) , mas sim na manhã do sábado, cujo serviço religioso é mais longo e completo (entre 2 ½ hs e 3 hs) do que a brevidade da sexta feira ( mais ou menos 40 mints ).
É somente neste tempo e neste dia que é lido o Bereshit liturgicamente, embora ele possa sempre ser estudado nas Ishivás e mesmo dentro das sinagogas de todo o mundo em qualquer tempo.
A transliteração:
Liturgicamente, só se pode ler a Torá em hebraico. Dessa maneira, torna-se uma condição e cria-se um problema: como a quase totalidade dos judeus na diáspora não fala o hebraico, a solução encontrada, para não ferir o preceito da sacralidade do texto, é usar o recurso da transliteração, ou seja, transportar os fonemas e sons do hebraico para o equivalente em outra língua da maneira mais próxima possível de forma a reproduzir o som original do caracter hebraico.
Para a finalidade de estudo, entretanto, pode-se lê-lo nas línguas usuais, nas traduções locais, sem nenhum prejuízo, embora permaneça um cuidado especial em não
se mencionar todas as letras do nome de Deus, inclusive em português, usando-se uma apóstrofe em lugar de uma
vogal de seu nome.
Sobre a compreensão da expressão “tarde e manhã”:
Na tradução dos 35 versículos da Criação, aparece a localização temporal “tarde e manhã” na contagem divina . É importante relembrar que o calendário judaico é lunar e que, portanto, o início de um dia se dá ao cair da noite. Desta forma, lembremos que quando é dito tarde e manhã, devemos entender “escuro e claro” e assim o dia se completa; primeiro as partes escuras (tarde e noite/ madrugada) ocorrem e depois o tempo claro (manhã e tarde) para o dia ser completo.
Gênesis
Cap.1:
1. No princípio criou Deus os céus e a terra.
2. E a terra era vã e vazia, e (havia) escuridão sobre a face do abismo, espírito de Deus se movia sobre a face das águas.
3. E disse Deus: Seja luz! E foi luz.
4. E viu Deus a luz que (era) boa; e separou Deus entre a luz e a escuridão.
5. E chamou Deus à luz, dia, e à escuridão, chamou noite; e foi tarde, e foi manhã, dia um.
6. E disse Deus: Haja expansão no meio das águas e que separe entre águas e águas!
7. E fez Deus a expansão; e separou entre as águas debaixo da expansão e entre as águas de cima da expansão: E foi assim.
8. E chamou Deus à expansão, céus. E foi tarde, e foi manhã, dia segundo.
9. E disse Deus: Juntem-se as águas debaixo dos céus em um lugar, e se veja o (elemento) seco! E foi assim.
10. E chamou Deus ao (elemento) seco , terra, e à reunião das águas chamou mares. E viu Deus que era bom.
11. E disse Deus: Produza a terra ervagem; erva que dá semente; árvore de fruto, que dá fruto de sua espécie; cuja semente esteja nele, sobre a terra. E foi assim.
12. E produziu a terra, ervagem; erva que dá semente de sua espécie, e árvore que dá fruto, cuja semente está nele, segundo sua espécie. E viu Deus que era bom.
13. E foi tarde, e foi manhã, dia terceiro.
14. E disse Deus: Sejam luzeiros na expansão dos céus, para separar entre dia e entre noite, e sejam por sinais, e por prazos, e por dias e anos.
15. E sejam por luzeiros na expansão dos céus para iluminar sobre a terra! E foi assim.
16. E fez Deus os dois luzeiros grandes: o luzeiro maior para governar o dia; e o luzeiro menor para governar a noite e (fez também) as estrelas.
17. E os colocou Deus na expansão dos céus para iluminar sobre a terra,
18. e para governar no dia e na noite, e para separar entre a luz e entre a escuridão. E viu Deus que era bom.
19. E foi tarde, e foi manhã, dia quarto.
20. E disse Deus: Produzam as águas réptil de alma viva e ave que voe sobre a terra, sobre a face da expansão dos céus.
21. E criou Deus os grandes peixes e toda a alma viva que se arrasta, que as águas produziram segundo suas espécie, e toda ave segundo sua espécie. E viu Deus que era bom.
22. E abençoou-os Deus dizendo: Frutificai e multiplicai e enchei as águas nos mares! E a ave se multiplique na terra.
23. E foi tarde, e foi manhã, dia quinto.
24. E disse Deus: Produza a terra alma viva segundo sua espécie, quadrúpede e réptil e animal da terra segundo sua espécie.E foi assim.
25. E fez Deus o animal da terra segundo sua espécie, e o quadrúpede segundo sua espécie, e todo réptil da terra segundo sua espécie. E viu Deus que era bom.
26. E disse Deus: Façamos homem a nossa imagem segundo a nossa semelhança; e que domine sobre o peixe do mar e sobre a ave dos
Céus, e sobre o quadrúpede e em toda a terra, e em todo réptil que se
Arrasta sobre a terra!
27. E criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; macho e fêmea criou-os.
28. E abençoou-os Deus e disse-lhes: Frutificai e multiplicai, e enchei a terra e subjugai-a; e dominai sobre o peixe do mar e sobre a ave dos céus, em todo animal que se arrasta sobre a terra!
29. E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda a erva que dá semente que (se acha) sobre a face de toda a terra; e toda a árvore em que há fruto de árvore que dê semente, a vós servirá para comer.
30. E para todo animal da terra e toda ave dos céus, e tudo o que se arrasta sobre a terra, em que haja alma viva; e toda verdura de erva (será) para comer. E foi assim.
31. E viu Deus tudo o que fez e eis que era muito bom; e foi tarde, e foi manhã, dia sexto.
Cap. 2:
1. E acabaram (de criar-se) os céus e a terra, e todo seu exército.
2. E terminou Deus, no dia sétimo, a obra que fez, e cessou no dia sétimo toda a obra que fez.
3. E abençoou Deus ao dia sétimo, e santificou-o, porque nele cessou toda sua obra, que criou Deus para fazer.
4. Estas são as origens dos céus e da terra ao serem criados; no dia de fazer, o Eterno Deus, terra e céu.
Referência bibliográfica
____________, A Lei de Moisés e as Haftarot, trad. Rabino Meir Matzliah Melamed, 4º Ed., s/caráter comercial, SP.
____________, A Bíblia de Jerusalem, Ed. Paulus, SP
Vanessa sai pelos fundos....
Wanessa acabou o show; está suada, exausta...
- Keila, vamos lá. Leve-me para ver o Lúcio.
Saem furtivamente; parece fuga. Óculos escuros à noite. O cabine-dupla dispara.
Wanessa vem me buscar. Liga-me. Já está livre.
–Te quero, Lucio! Está com saudades de mim? Fala meu bem. Quero ouvir da sua boca. Estou chegando aí; espere-me no lugar de sempre. Tchau querido. Te amo...
Bem, melhor ir saindo...
- Tchau pessoal! Vou chegar tarde; vou no Wagner, que amanhã tem jogo. Tchau aí, galera!
Caramba! Parece que todo mundo percebeu que vou ver a Wanessa. Wanessa... Ah Wanessa... Está bom para andar e fumar... que delícia.
Lúcio caminha exalando fumaça; uma locomotiva humana.
A Blazer preta vira a esquina. É melhor apagar; ela não gosta.
A porta se abre. Lá do fundo aparece um sorriso maroto, moleca e um par de braços abertos para mim..
-Vem querido...
Entro e mergulho em sua boca molhada.
- Keila, pode ir. Para casa!
O veículo arranca e você se volta inteira para mim. Ninguém existe, nada.
Quase não respiro, você é deliciosa Wanessa....
Ela livra a sua mão para me direcionar para suas coxas; a calcinha está molhada. Meu Deus! Fica me olhando pacientemente eu deseja-la, estupefato, maravilhado. Wanessa você não existe...
Meu tesão aumenta cada vez mais. Você tem que se controlar, cara... Calma! Segura a onda! Assim você não vai agüentar. Ela percebe o meu desejo e sorri para si mesma, poderosa. No elevador se afasta de mim, sorri lânguida para a parede, infinitamente feminina. Joga seus cabelos para trás sabendo que estou embevecido. Vira-se e me dá um sorrisinho safado. Você é uma fêmea; a menina marota que me recebeu no carro agora é uma mulher sedenta. Seus olhos estão mortiços. Agora você não tem pressa, danada. Você controla o tempo, estratégica. Só segura a pontinha da minha mão, os meus dedos e balança o corpo para cá e para lá, brincando comigo.
Este elevador não chega nunca; parece uma eternidade. Estou extasiado, mas não ouso...
- Não Wanessa, o que você está fazendo? E se chega alguém... Parou o elevador?
- Lucio, meu querido, vem cá bobinho; esta hora da madrugada ninguém vai chegar. Tem o outro. Ah, vem vai! Vem logo, meu querido. Você é irresistível Wanessa. Como no palco. Todos te adoram; só eu tenho você.
Beijamos-nos como loucos e nos amados como poucos. Camisa rasgada, roupas baixadas. Me pau está duro como aço. Vou enlouquecer.
Wanessa...
Ela, de lado, me conduz para dentro de si mesma e me beija com a boca escancarada, aberta. Frenesi.
- Meu amor, eu te amo.
Não consigo responder, dizer que sim, eu a amo, Wanessa. Estou me concentrando em extrair o maior prazer possível e... preciso me controlar... Tem que durar muito tempo, muito...
Wanessa me devora por inteiro. . Calma, Lucio...
Vem querido, vem...quer...ahn Assim. Assim...
O mundo pode acabar agora.
Eu te amo, Lucio.
Wanessa....
- Keila, vamos lá. Leve-me para ver o Lúcio.
Saem furtivamente; parece fuga. Óculos escuros à noite. O cabine-dupla dispara.
Wanessa vem me buscar. Liga-me. Já está livre.
–Te quero, Lucio! Está com saudades de mim? Fala meu bem. Quero ouvir da sua boca. Estou chegando aí; espere-me no lugar de sempre. Tchau querido. Te amo...
Bem, melhor ir saindo...
- Tchau pessoal! Vou chegar tarde; vou no Wagner, que amanhã tem jogo. Tchau aí, galera!
Caramba! Parece que todo mundo percebeu que vou ver a Wanessa. Wanessa... Ah Wanessa... Está bom para andar e fumar... que delícia.
Lúcio caminha exalando fumaça; uma locomotiva humana.
A Blazer preta vira a esquina. É melhor apagar; ela não gosta.
A porta se abre. Lá do fundo aparece um sorriso maroto, moleca e um par de braços abertos para mim..
-Vem querido...
Entro e mergulho em sua boca molhada.
- Keila, pode ir. Para casa!
O veículo arranca e você se volta inteira para mim. Ninguém existe, nada.
Quase não respiro, você é deliciosa Wanessa....
Ela livra a sua mão para me direcionar para suas coxas; a calcinha está molhada. Meu Deus! Fica me olhando pacientemente eu deseja-la, estupefato, maravilhado. Wanessa você não existe...
Meu tesão aumenta cada vez mais. Você tem que se controlar, cara... Calma! Segura a onda! Assim você não vai agüentar. Ela percebe o meu desejo e sorri para si mesma, poderosa. No elevador se afasta de mim, sorri lânguida para a parede, infinitamente feminina. Joga seus cabelos para trás sabendo que estou embevecido. Vira-se e me dá um sorrisinho safado. Você é uma fêmea; a menina marota que me recebeu no carro agora é uma mulher sedenta. Seus olhos estão mortiços. Agora você não tem pressa, danada. Você controla o tempo, estratégica. Só segura a pontinha da minha mão, os meus dedos e balança o corpo para cá e para lá, brincando comigo.
Este elevador não chega nunca; parece uma eternidade. Estou extasiado, mas não ouso...
- Não Wanessa, o que você está fazendo? E se chega alguém... Parou o elevador?
- Lucio, meu querido, vem cá bobinho; esta hora da madrugada ninguém vai chegar. Tem o outro. Ah, vem vai! Vem logo, meu querido. Você é irresistível Wanessa. Como no palco. Todos te adoram; só eu tenho você.
Beijamos-nos como loucos e nos amados como poucos. Camisa rasgada, roupas baixadas. Me pau está duro como aço. Vou enlouquecer.
Wanessa...
Ela, de lado, me conduz para dentro de si mesma e me beija com a boca escancarada, aberta. Frenesi.
- Meu amor, eu te amo.
Não consigo responder, dizer que sim, eu a amo, Wanessa. Estou me concentrando em extrair o maior prazer possível e... preciso me controlar... Tem que durar muito tempo, muito...
Wanessa me devora por inteiro. . Calma, Lucio...
Vem querido, vem...quer...ahn Assim. Assim...
O mundo pode acabar agora.
Eu te amo, Lucio.
Wanessa....
quinta-feira, 27 de janeiro de 2011
FUTEBOL: MOTIVO DE GÊNERO E BRASILIDADE *
Vem cá também tu, venerável forasteiro; exibe-te
nalgum desporto, se aprendeste algum. Tu deves
conhecer desportos, pois a maior glória na vida
dum homem são os feitos que realiza com os pés e as mãos.
(Canto VIII,” Odisséia”-Homero)
As imagens do futebol tem habitado corações e mentes dos brasileiros desde o final dos anos 30 até quase o fim da década de 90. Durante estes 60 anos, tem se constituido certamente em um dos símbolos mais importantes e reconhecidos de brasilidade, pela identificação maciça de seu povo, especialmente em tempos de torneios e competições internacionais, validada por estrangeiros. Até hoje Pelé é o brasileiro mais conhecido no planeta (Talvez Airton Senna e o ex-presidente Lula hoje também sejam tão conhecidos). Do futebol nos orgulhamos, por ele sofremos e através dele nos afirmamos como povo e nacionalidade.
As imagens relacionadas com o futebol constituem um motivo temático recorrente em nossa cultura cujo valor psicológico tem sido singularmente negligenciado por algumas razões que observaremos a seguir.
Há muitos anos atrás, um colega me confidenciou a sua enorme perplexidade e frustração quando, ao inicio de sua análise junguiana, emergiram em seus sonhos imagens relacionadas ao futebol tão contrárias às suas expectativas de sonhos "profundos e significativos". Igualmente, quando comentei com um colega que iria escrever sobre aspectos psicológicos ligados ao futebol, recebi um olhar de desaprovação e desapontamen
To.
Essas duas manifestações revelam a nossa atitude depreciativa ao associarmos o futebol com superficialidade.
Outra insuspeitável variável advêm do fato de que a Psicologia do Inconsciente se dispõe a tratar de assuntos mais sensíveis e complexos.
Colabora igualmente o fato do futebol ser um esporte, um jogo, algo ainda relativamente novo como objeto de estudo da Psicologia.
Ademais, a maioria dos terapeutas pertence ao gênero feminino, o que converge nessa mesma direção não sem razão, uma vez que o futebol é originariamente um "motivo de gênero", gerando desde um compreensível afastamento feminino desse tema "masculino" até atitudes de certa estranheza ou desinteresse.
Por "motivo de gênero" estou me referindo a presença de um tema que se manifesta com relativa constância e recorrência ao longo do tempo, em torno do qual gravitam idéias e imagens ligadas a determinadas tonalidades afetivas, caracteristicamente significativa dentro do universo do gênero masculino.
Por último cabe salientar a negação da agressividade contida pertinente ao futebol , filtrada nas transmissões de rádio e tv e mascarada pela plasticidade mágica do futebol brasileiro.
O futebol, hoje praticado por um número estimado em torno de 200 milhões de pessoas em todo o mundo, encontra suas raízes em extratos genealógicos de duas ordens: um remoto e mítico, expresso nos jogos patriarcais das ligas masculinas e outro mais específico, ligado a própria historicidade do esporte.
Com os jogos patriarcais clássicos, o futebol guarda estreita vinculação com as competições entre cidades, fratrias ou Estados como aquelas finamente descritas na mitologia grega , romana e outras. Estas festividades anuais reuniam os melhores homens que competiam em diversas modalidades desportivas em homenagem a uma divindade local ou nacional ou mesmo em memória a algum renomado herói: pedestrianismo, equitação, lançamentos de disco, corridas com bigas, pugilato, salto e tantas outras, exaustivamente narradas e descritas (como por exemplo, nos Jogos Pan-helênicos), que fizeram parte do entrecho de inúmeros mitos de herói como também teceram o pano de fundo na formação da identidade dos povos da Antiguidade, onde esses jogos cíclicos faziam parte nas intrincadas relações geopolítica e interculturais entre povos e nações vizinhas.
Com o processo de secularização gradual do mundo ocidental, a realidade dos jogos e competições foi se deslocando do âmbito mítico-religioso para o institucional. Estes passaram a figurar como área de prática de educacional e de entretenimento e lazer, desconectando-se do seu valor espiritual original. Ainda assim, fragmentos e corruptelas das gestas do culto de herói ainda encontraram solo fértil nas nossas psiques e nos campos de jogo, permanecendo refratárias a racionalidade, como bem o demonstra a nossa inesgotável capacidade de glorificação dos atletas bem sucedidos nos diversos esportes.
De outra parte, a genealogia específica do futebol registra, já na Idade Média, histórias e lendas de verdadeiras batalhas campais entre cidades e vilas na Europa, tendo uma bola como elemento de disputa, onde os registros são carregadas de truculência e violência desmedidas, especialmente na Itália com o nome "giuoco del cálcio".
Modernamente foi, no entanto, na Inglaterra, onde o esporte foi devidamente organizado em ligas no início da segunda metade do século XIX , com a fixação de critérios e regras após a sua separação de seu co-irmão,o rugby em 1823 Essa codificação em 17 regras, composta desde 1877 , hoje sob a orientação da International Board, orgão da FIFA (Federação Internacional de Futebol Association), regula um jogo forte e viril, sujeitando a agressividade e furor dos jogadores em busca da vitória.
Com a transição gradativa do caráter amador inicial para a profissionalização, ao futebol foi agregado também um caráter comercial além do desportivo.
O esporte desacralizado por um lado e controlado por regras patriarcais de outro, transformou-se, enganosamente, num jogo insípido e lúdico para o entretenimento e o lazer familiar.
O que sentimos, no entanto, quando vamos a um campo de futebol é surpreendentemente nada insipido: somos, em maior ou menor grau, acometidos pela irrupção de material emocional primitivo e arcaico devidamente constelado pelos elementos eliciadores dessa situação arquetípica. Neste clima de arena, entramos em contato com uma gama de emoções, idéias e sentimentos dos mais variados matizes, que vão desde o ódio, desejo de vingança, sentimentos de despeito e frustração, até vivências, no polo oposto, impregnadas de prazer e êxtase, por vezes podendo atingir estados anímicos sublimes vinculados ao sentimento de fraternidade e solidariedade.
- Isso é uma privada a céu aberto!! Todos põe tudo para fora!! - exclamou um amigo não afeito a frequentar os campos de futebol. De outro lado, as pessoas se abraçam, riem, cantam felizes quando um gol do seu time ocorre.
Ali nos encontramos nós, mais uma vez e sempre, às voltas com os eternos problemas humanos: luta pela vida, luta pelo domínio do imponderável, pelo território adversário, em busca da vitória e da fama, ao mesmo tempo em que combatemos o nosso secreto temor do fracasso, o nosso medo, o nosso sentimento de inferioridade.
Nossa identificação psicológica, muito além da aliança consciente que temos com o nosso time e suas representações, alcança zonas mais profundas em nossa alma, ativando aspectos eminentemente emocionais do nosso psiquismo.
Dentre eles se destaca a agressividade. Nos surpreendemos especialmente com o contato visceral que inexoravelmente se estabelece entre nós e esse fator, interna e externamente: ele nos captura, literalmente nos possui, assustando com a sua presença e com os altas intensidades atingidas. Ficamos, na maioria das vezes, inconscientemente reconectados a determinadas forças espirituais arcaicas, dentre elas esse temível fator, sem que saibamos em geral como lidar bem com ele. De certa forma todos nos permitimos, em alguma medida, um certo grau de vivência dessa agressividade, comedidamente se possível, mas nem sempre dentro dos parâmetros cabíveis. Ela se manifesta, desejavelmente, nos "cantos de guerra" das torcidas , nos hinos dos clubes e assemelhados. Ainda tolerável e parcialmente aceitável, na incontinência verbal expressa através dos xingamentos, provocações, deboches, gozações, ironias, sarcasmos.
Esta é a função catártica; a privada a céu aberto mencionada acima.
O mesmo também ocorre, muitas vezes, vertiginosamente dentro de campo entre os jogadores, técnicos e árbitros, o que nem sempre pode ser facilmente perceptível.
Dentro do campo de jogo, a agressividade usualmente transcende o plano verbal e se espraia em choques físicos faltosos muitas vezes desnecessários e outras vezes dolosos, nem sempre sutis, em desafios explícitos, intimidações, revides, provocações recíprocas e uma infinidade de ofensas a integridade moral do adversário. O clima de tensão e de confronto frequentemente tende a ser abusivo. Viceja, portanto, neste aspecto, um conjunto de regras não-escritas, informais, conhecidas e seguidas por todos os atores do espetáculo,as quais complementam as oficiais Muitas vezes, no entanto, todos os limites razoáveis de tolerância são ultrapassados e o estopim é aceso, fazendo submergir toda e qualquer concepção de sensatez como é atestado, larga e exemplarmente, nas costumeiras liberações incontidas de violência explícita entre jogadores, dirigentes e torcedores, fato este que tem ocorrência contumaz em todas as praças esportivas do mundo, e que significa sempre a vitória do deus Ares/Marte sobre os outros fatores inter-atuantes no fenômeno.
Os jogos coletivos ou individuais que envolvem confrontação física em geral tem o condão de mobilizar este fator de tão difícil manejo, pois ele, antigo habitante da Sombra Coletiva e Individual, quando liberado, aparece deformado, como em sua expressão máxima que é a violência. O futebol mobiliza a agressividade mais exatamente pela negação do fator, ou seja, pela exclusão na consciência da inevitabilidade de sua participação. Sim, Marte/Ares campeia; ele está sempre presente, não sozinho, é claro, mas ele sempre está lá a nos incitar, nos instigar, a mobilizar a nossa Sombra e a da platéia, gerando graves problemas os quais até hoje não solucionados nos estádios desportivos.
Ele está lá em campo sim, inevitavelmente, mas talvez para ser superado pela inteligência: inteligência associada a arte, a estratégia e a habilidade dos jogadores. Como sabemos, Marte sempre foi pouco querido na própria Grécia, eternamente condenado a participar para ser pedagogicamente derrotado. Isso faz parte do conjunto dos valores que integram o nosso patrimônio cultural e que colabora para coibirmos a expressão da agressividade. A dificuldade é que ela acaba sendo reprimida ou negada, como no futebol,trazendo mais problemas por atuar sombriamente.
Neste sentido particular o nosso futebol, com o seu peculiar traço mercurial - macunaímico, fruto da generosa e indispensável miscigenação racial, ao tempo em que teve a sua qualidade já consagrada internacionalmente, trouxe uma enorme contribuição.
Responsável pela invenção mágica dos truques, dribles, travessuras, malandragens e sempre com imensa alegria, a mestiçagem brasileira tornou o futebol uma arte, onde predominaram a habilidade e o talento sobre a rudeza.
Sem aquelas condições físicas próprias e necessárias para enfrentar a truculência e virilidade do confronto físico naquele jogo chamado de nobre , recentemente introduzido e praticado só por brancos, os negros e os mestiços gradualmente foram participando tão somente para completar os times, ainda que em situação absolutamente desigual já que as faltas cometidas eram penalizadas com um adicional direito a revide físico por parte do branco.
Para se esquivar desse confronto assimétrico, o caminho inventado foi o natural desenvolvimento de manobras e técnicas evitativas de sobrevivência dentro do campo, baseadas estas na exímia arte de enganar, burlar, ludibriar e envolver o adversário, gerando esse padrão tão belo de sinuosidade, maleabilidade e maviosidade típicos do futebol brasileiro; o jogo passou a ser menos anguloso e retilíneo e se tornou mais ziguezagueante, matreiro; dengoso muitas vezes, cadenciado outras, mas sempre insinuante.
A mercurialidade do futebol brasileiro indica a presença arquetípica do trickster ativado, fator pré-patriarcal por excelência, que traz esse colorido moleque, transgressor e malandro, traduzido também pelo assim chamado "jeitinho brasileiro", elemento constitutivo da identidade nacional. É com essa natureza marcadamente astuta, solução tropical, que em grande escala foi e continua sendo superada a virilidade marcial própria do jogo, introduzindo uma qualidade anímica a esse esporte tão rijo e duro, como que lhe oferecendo um contraponto necessário e harmonizador.
Portanto, reconhecer os componentes espirituais subjacentes ao futebol e as suas imagens pode se tornar uma tarefa frutífera para uma melhor compreensão da alma brasileira, de um lado e do gênero masculino, de outro..
O mundo do futebol, notadamente visto através da perspectiva do motivo de gênero, torna muito mais fácil a compreensão e manejo de identificações, contra-identificações e das projeções de aspectos de Sombra tão importantes na abordagem terapeutica da Psicologia Analítica..
Isso, por exemplo, fica mais evidente no atendimento de meninos e a - dolescentes, onde a necessidade de discriminação, fortalecimento e consolidação da estrutura egóica em formação é constituivamente fundamental. Aqui as imagens e as referências ao futebol não raramente são abundantes e a sua importância dificilmente pode deixar de ser reconhecida.
O compartilhamento masculino do discurso do futebol, tão característico quanto típico, é outro exemplo irrefutável de sua importância funcional como elemento sinalizador de pertinência ao grupo masculino, vivenciado como naturalmente próprio, onde o feminino, independentemente dos esforços em contrário, usualmente é, consciente ou inconscientemente, excluido.
Essa exclusão constuma gerar vários padrões característicos de resposta de ajustamento do gênero feminino, que vão desde uma compreensão consentida, acompanhadas ou não de tentativas de compartilhamento, sentimentos de mágoa, queixumes conformados, sentimentos de inferioridade e de rejeição até reações de animosidade.
Há, nascente, uma nova resposta feminina à questão, em franco desen- volvimento, que é a tentativa de apropriação do mundo do futebol através da sua prática, como uma forma de participação e uma maior compreensão do seu funcionamento, democratizando este universo. Assim, temos visto crescer campeonatos locais e mesmo internacionais de jogos de futebol feminino ( por exemplo, a 1º Copa do Mundo em 1991 na China e a sua inclusão nos Jogos Olímpicos de 1996 e 2000) como também na modalidade extremamente praticada no Brasil do Futsal, o futebol indoor, jogado em quadras com times de 5 jogadores, onde a presença feminina é cada vez maior. Elas participam menos raramente, mas com a mesma função coadjuvante com que os negros desempenharam na introdução do futebol no Brasil por Charles Miller nos últimos anos do
Século passado.
Este novo padrão tem mostrado duas vertentes de desenvolvimento ainda embrionárias, as quais muitas vezes se mesclam: um padrão marcadamente imitativo e masculinizado, ou seja, onde o Animus detém a condução plena do jogo, e outro, onde já se observa a tendência contra-identificante, mais criativa, germinando um modo próprio, feminino de jogar, algo que já ocorrera em outros esportes como no basquetebol e no voleibol, situação esta própria de um processo em implantação e em busca de diferenciação.
•publicado por Psicopombo, ano IV, nº2, Abril/Maio 1998, boletim da Sociedade Brasileira de Psicologia Analítica., resumidamente com o título O Fator Espiritual do
Futebol.
nalgum desporto, se aprendeste algum. Tu deves
conhecer desportos, pois a maior glória na vida
dum homem são os feitos que realiza com os pés e as mãos.
(Canto VIII,” Odisséia”-Homero)
As imagens do futebol tem habitado corações e mentes dos brasileiros desde o final dos anos 30 até quase o fim da década de 90. Durante estes 60 anos, tem se constituido certamente em um dos símbolos mais importantes e reconhecidos de brasilidade, pela identificação maciça de seu povo, especialmente em tempos de torneios e competições internacionais, validada por estrangeiros. Até hoje Pelé é o brasileiro mais conhecido no planeta (Talvez Airton Senna e o ex-presidente Lula hoje também sejam tão conhecidos). Do futebol nos orgulhamos, por ele sofremos e através dele nos afirmamos como povo e nacionalidade.
As imagens relacionadas com o futebol constituem um motivo temático recorrente em nossa cultura cujo valor psicológico tem sido singularmente negligenciado por algumas razões que observaremos a seguir.
Há muitos anos atrás, um colega me confidenciou a sua enorme perplexidade e frustração quando, ao inicio de sua análise junguiana, emergiram em seus sonhos imagens relacionadas ao futebol tão contrárias às suas expectativas de sonhos "profundos e significativos". Igualmente, quando comentei com um colega que iria escrever sobre aspectos psicológicos ligados ao futebol, recebi um olhar de desaprovação e desapontamen
To.
Essas duas manifestações revelam a nossa atitude depreciativa ao associarmos o futebol com superficialidade.
Outra insuspeitável variável advêm do fato de que a Psicologia do Inconsciente se dispõe a tratar de assuntos mais sensíveis e complexos.
Colabora igualmente o fato do futebol ser um esporte, um jogo, algo ainda relativamente novo como objeto de estudo da Psicologia.
Ademais, a maioria dos terapeutas pertence ao gênero feminino, o que converge nessa mesma direção não sem razão, uma vez que o futebol é originariamente um "motivo de gênero", gerando desde um compreensível afastamento feminino desse tema "masculino" até atitudes de certa estranheza ou desinteresse.
Por "motivo de gênero" estou me referindo a presença de um tema que se manifesta com relativa constância e recorrência ao longo do tempo, em torno do qual gravitam idéias e imagens ligadas a determinadas tonalidades afetivas, caracteristicamente significativa dentro do universo do gênero masculino.
Por último cabe salientar a negação da agressividade contida pertinente ao futebol , filtrada nas transmissões de rádio e tv e mascarada pela plasticidade mágica do futebol brasileiro.
O futebol, hoje praticado por um número estimado em torno de 200 milhões de pessoas em todo o mundo, encontra suas raízes em extratos genealógicos de duas ordens: um remoto e mítico, expresso nos jogos patriarcais das ligas masculinas e outro mais específico, ligado a própria historicidade do esporte.
Com os jogos patriarcais clássicos, o futebol guarda estreita vinculação com as competições entre cidades, fratrias ou Estados como aquelas finamente descritas na mitologia grega , romana e outras. Estas festividades anuais reuniam os melhores homens que competiam em diversas modalidades desportivas em homenagem a uma divindade local ou nacional ou mesmo em memória a algum renomado herói: pedestrianismo, equitação, lançamentos de disco, corridas com bigas, pugilato, salto e tantas outras, exaustivamente narradas e descritas (como por exemplo, nos Jogos Pan-helênicos), que fizeram parte do entrecho de inúmeros mitos de herói como também teceram o pano de fundo na formação da identidade dos povos da Antiguidade, onde esses jogos cíclicos faziam parte nas intrincadas relações geopolítica e interculturais entre povos e nações vizinhas.
Com o processo de secularização gradual do mundo ocidental, a realidade dos jogos e competições foi se deslocando do âmbito mítico-religioso para o institucional. Estes passaram a figurar como área de prática de educacional e de entretenimento e lazer, desconectando-se do seu valor espiritual original. Ainda assim, fragmentos e corruptelas das gestas do culto de herói ainda encontraram solo fértil nas nossas psiques e nos campos de jogo, permanecendo refratárias a racionalidade, como bem o demonstra a nossa inesgotável capacidade de glorificação dos atletas bem sucedidos nos diversos esportes.
De outra parte, a genealogia específica do futebol registra, já na Idade Média, histórias e lendas de verdadeiras batalhas campais entre cidades e vilas na Europa, tendo uma bola como elemento de disputa, onde os registros são carregadas de truculência e violência desmedidas, especialmente na Itália com o nome "giuoco del cálcio".
Modernamente foi, no entanto, na Inglaterra, onde o esporte foi devidamente organizado em ligas no início da segunda metade do século XIX , com a fixação de critérios e regras após a sua separação de seu co-irmão,o rugby em 1823 Essa codificação em 17 regras, composta desde 1877 , hoje sob a orientação da International Board, orgão da FIFA (Federação Internacional de Futebol Association), regula um jogo forte e viril, sujeitando a agressividade e furor dos jogadores em busca da vitória.
Com a transição gradativa do caráter amador inicial para a profissionalização, ao futebol foi agregado também um caráter comercial além do desportivo.
O esporte desacralizado por um lado e controlado por regras patriarcais de outro, transformou-se, enganosamente, num jogo insípido e lúdico para o entretenimento e o lazer familiar.
O que sentimos, no entanto, quando vamos a um campo de futebol é surpreendentemente nada insipido: somos, em maior ou menor grau, acometidos pela irrupção de material emocional primitivo e arcaico devidamente constelado pelos elementos eliciadores dessa situação arquetípica. Neste clima de arena, entramos em contato com uma gama de emoções, idéias e sentimentos dos mais variados matizes, que vão desde o ódio, desejo de vingança, sentimentos de despeito e frustração, até vivências, no polo oposto, impregnadas de prazer e êxtase, por vezes podendo atingir estados anímicos sublimes vinculados ao sentimento de fraternidade e solidariedade.
- Isso é uma privada a céu aberto!! Todos põe tudo para fora!! - exclamou um amigo não afeito a frequentar os campos de futebol. De outro lado, as pessoas se abraçam, riem, cantam felizes quando um gol do seu time ocorre.
Ali nos encontramos nós, mais uma vez e sempre, às voltas com os eternos problemas humanos: luta pela vida, luta pelo domínio do imponderável, pelo território adversário, em busca da vitória e da fama, ao mesmo tempo em que combatemos o nosso secreto temor do fracasso, o nosso medo, o nosso sentimento de inferioridade.
Nossa identificação psicológica, muito além da aliança consciente que temos com o nosso time e suas representações, alcança zonas mais profundas em nossa alma, ativando aspectos eminentemente emocionais do nosso psiquismo.
Dentre eles se destaca a agressividade. Nos surpreendemos especialmente com o contato visceral que inexoravelmente se estabelece entre nós e esse fator, interna e externamente: ele nos captura, literalmente nos possui, assustando com a sua presença e com os altas intensidades atingidas. Ficamos, na maioria das vezes, inconscientemente reconectados a determinadas forças espirituais arcaicas, dentre elas esse temível fator, sem que saibamos em geral como lidar bem com ele. De certa forma todos nos permitimos, em alguma medida, um certo grau de vivência dessa agressividade, comedidamente se possível, mas nem sempre dentro dos parâmetros cabíveis. Ela se manifesta, desejavelmente, nos "cantos de guerra" das torcidas , nos hinos dos clubes e assemelhados. Ainda tolerável e parcialmente aceitável, na incontinência verbal expressa através dos xingamentos, provocações, deboches, gozações, ironias, sarcasmos.
Esta é a função catártica; a privada a céu aberto mencionada acima.
O mesmo também ocorre, muitas vezes, vertiginosamente dentro de campo entre os jogadores, técnicos e árbitros, o que nem sempre pode ser facilmente perceptível.
Dentro do campo de jogo, a agressividade usualmente transcende o plano verbal e se espraia em choques físicos faltosos muitas vezes desnecessários e outras vezes dolosos, nem sempre sutis, em desafios explícitos, intimidações, revides, provocações recíprocas e uma infinidade de ofensas a integridade moral do adversário. O clima de tensão e de confronto frequentemente tende a ser abusivo. Viceja, portanto, neste aspecto, um conjunto de regras não-escritas, informais, conhecidas e seguidas por todos os atores do espetáculo,as quais complementam as oficiais Muitas vezes, no entanto, todos os limites razoáveis de tolerância são ultrapassados e o estopim é aceso, fazendo submergir toda e qualquer concepção de sensatez como é atestado, larga e exemplarmente, nas costumeiras liberações incontidas de violência explícita entre jogadores, dirigentes e torcedores, fato este que tem ocorrência contumaz em todas as praças esportivas do mundo, e que significa sempre a vitória do deus Ares/Marte sobre os outros fatores inter-atuantes no fenômeno.
Os jogos coletivos ou individuais que envolvem confrontação física em geral tem o condão de mobilizar este fator de tão difícil manejo, pois ele, antigo habitante da Sombra Coletiva e Individual, quando liberado, aparece deformado, como em sua expressão máxima que é a violência. O futebol mobiliza a agressividade mais exatamente pela negação do fator, ou seja, pela exclusão na consciência da inevitabilidade de sua participação. Sim, Marte/Ares campeia; ele está sempre presente, não sozinho, é claro, mas ele sempre está lá a nos incitar, nos instigar, a mobilizar a nossa Sombra e a da platéia, gerando graves problemas os quais até hoje não solucionados nos estádios desportivos.
Ele está lá em campo sim, inevitavelmente, mas talvez para ser superado pela inteligência: inteligência associada a arte, a estratégia e a habilidade dos jogadores. Como sabemos, Marte sempre foi pouco querido na própria Grécia, eternamente condenado a participar para ser pedagogicamente derrotado. Isso faz parte do conjunto dos valores que integram o nosso patrimônio cultural e que colabora para coibirmos a expressão da agressividade. A dificuldade é que ela acaba sendo reprimida ou negada, como no futebol,trazendo mais problemas por atuar sombriamente.
Neste sentido particular o nosso futebol, com o seu peculiar traço mercurial - macunaímico, fruto da generosa e indispensável miscigenação racial, ao tempo em que teve a sua qualidade já consagrada internacionalmente, trouxe uma enorme contribuição.
Responsável pela invenção mágica dos truques, dribles, travessuras, malandragens e sempre com imensa alegria, a mestiçagem brasileira tornou o futebol uma arte, onde predominaram a habilidade e o talento sobre a rudeza.
Sem aquelas condições físicas próprias e necessárias para enfrentar a truculência e virilidade do confronto físico naquele jogo chamado de nobre , recentemente introduzido e praticado só por brancos, os negros e os mestiços gradualmente foram participando tão somente para completar os times, ainda que em situação absolutamente desigual já que as faltas cometidas eram penalizadas com um adicional direito a revide físico por parte do branco.
Para se esquivar desse confronto assimétrico, o caminho inventado foi o natural desenvolvimento de manobras e técnicas evitativas de sobrevivência dentro do campo, baseadas estas na exímia arte de enganar, burlar, ludibriar e envolver o adversário, gerando esse padrão tão belo de sinuosidade, maleabilidade e maviosidade típicos do futebol brasileiro; o jogo passou a ser menos anguloso e retilíneo e se tornou mais ziguezagueante, matreiro; dengoso muitas vezes, cadenciado outras, mas sempre insinuante.
A mercurialidade do futebol brasileiro indica a presença arquetípica do trickster ativado, fator pré-patriarcal por excelência, que traz esse colorido moleque, transgressor e malandro, traduzido também pelo assim chamado "jeitinho brasileiro", elemento constitutivo da identidade nacional. É com essa natureza marcadamente astuta, solução tropical, que em grande escala foi e continua sendo superada a virilidade marcial própria do jogo, introduzindo uma qualidade anímica a esse esporte tão rijo e duro, como que lhe oferecendo um contraponto necessário e harmonizador.
Portanto, reconhecer os componentes espirituais subjacentes ao futebol e as suas imagens pode se tornar uma tarefa frutífera para uma melhor compreensão da alma brasileira, de um lado e do gênero masculino, de outro..
O mundo do futebol, notadamente visto através da perspectiva do motivo de gênero, torna muito mais fácil a compreensão e manejo de identificações, contra-identificações e das projeções de aspectos de Sombra tão importantes na abordagem terapeutica da Psicologia Analítica..
Isso, por exemplo, fica mais evidente no atendimento de meninos e a - dolescentes, onde a necessidade de discriminação, fortalecimento e consolidação da estrutura egóica em formação é constituivamente fundamental. Aqui as imagens e as referências ao futebol não raramente são abundantes e a sua importância dificilmente pode deixar de ser reconhecida.
O compartilhamento masculino do discurso do futebol, tão característico quanto típico, é outro exemplo irrefutável de sua importância funcional como elemento sinalizador de pertinência ao grupo masculino, vivenciado como naturalmente próprio, onde o feminino, independentemente dos esforços em contrário, usualmente é, consciente ou inconscientemente, excluido.
Essa exclusão constuma gerar vários padrões característicos de resposta de ajustamento do gênero feminino, que vão desde uma compreensão consentida, acompanhadas ou não de tentativas de compartilhamento, sentimentos de mágoa, queixumes conformados, sentimentos de inferioridade e de rejeição até reações de animosidade.
Há, nascente, uma nova resposta feminina à questão, em franco desen- volvimento, que é a tentativa de apropriação do mundo do futebol através da sua prática, como uma forma de participação e uma maior compreensão do seu funcionamento, democratizando este universo. Assim, temos visto crescer campeonatos locais e mesmo internacionais de jogos de futebol feminino ( por exemplo, a 1º Copa do Mundo em 1991 na China e a sua inclusão nos Jogos Olímpicos de 1996 e 2000) como também na modalidade extremamente praticada no Brasil do Futsal, o futebol indoor, jogado em quadras com times de 5 jogadores, onde a presença feminina é cada vez maior. Elas participam menos raramente, mas com a mesma função coadjuvante com que os negros desempenharam na introdução do futebol no Brasil por Charles Miller nos últimos anos do
Século passado.
Este novo padrão tem mostrado duas vertentes de desenvolvimento ainda embrionárias, as quais muitas vezes se mesclam: um padrão marcadamente imitativo e masculinizado, ou seja, onde o Animus detém a condução plena do jogo, e outro, onde já se observa a tendência contra-identificante, mais criativa, germinando um modo próprio, feminino de jogar, algo que já ocorrera em outros esportes como no basquetebol e no voleibol, situação esta própria de um processo em implantação e em busca de diferenciação.
•publicado por Psicopombo, ano IV, nº2, Abril/Maio 1998, boletim da Sociedade Brasileira de Psicologia Analítica., resumidamente com o título O Fator Espiritual do
Futebol.
terça-feira, 11 de janeiro de 2011
DIGRESSÕES ACERCA DA COMPREENSÃO
Diz-se que a Psicologia Analítica é uma psicologia de compreensão, diferente de outras psicologias como a Psicanálise e das ciências tradicionais que são abordagens baseadas na explicação. Quem estabeleceu esta diferença foi o filósofo alemão Wilhelm Dilthey (1822-1911), o grande teórico na luta pela libertação metodológica das ciências humanas do modelo de ciência praticada na virada dos seculos XIX e XX. Para isso, Dilthey desenvolveu argumentação baseada na diferenças de fundamentos epistemológicos do conhecimento científico tradicional: causalismo, típico das ciências fisicas e biológicas e o finalismo ou teleologismo, próprio das humanidades. Essas últimas, mais do que causas, buscam o significado dos fenomenos psicológicos, sociais e culturais. A Psicologia Analítica, fundamentada no mundo arquetípico e simbólico, segue predominantemente o modelo da compreensão.
Como se daria a busca do significado?
Um dos caminhos é a pesquisa etimológica. Seguindo os passos de R.A. Lockhart observamos o que se encerra no interior de uma palavra, 'o significado e definição usual é muito frequentemente só a casca de uma palavra; nós as usamos mas não conhecemos a sua alma. Somos todos abusadores verbais. Aquilo que possa ajudar a nos libertar da prisão do significado atual, da literalidade e velocidade do momento, nos ajudará a libertar a psique da sua casca aprisionante'.
Nas escavações arqueológicas das palavras encontramos em suas raizes significados originais e ocultos, descobrimos o seu 'inconsciente'.
Vejamos o vocábulo explicação; tem origem latina sendo formado pelo prefixo ex (com idéia de saída, de conclusão, acabamento) e o verbo plicare (dobrar, enroscar) gerando explicatio. Nos dicionários encontramos as acepções:
1. ação de desdobrar, desenrolar, estender, desenfardar.
2. esclarecimento e interpretação.
3. ato de expor pormenorizadamente, narrando.
4. desembaraçar, livrar, acabar, terminar, concluir.
Aqui podemos observar que a noção de que as causas elementares já se encontram presentes no fenomeno, enroladas, dobradas , enfardadas ou embaraçadas e assim sendo, necessitam serem abertas, expostas. Desta maneira, as causas são identificaveis e definidas como geradoras e responsáveis pela ocorrência do evento, ou seja, seus efeitos ficam completamente esclarecidos pelo encadeamento causal. A explicação funciona muito para esclarecer e determinar com competência as causas e os efeitos obtidos. Este é o meio preferencial adotado pelo método científico clássico.
O conhecimento obtido nas ciências da compreensão não é assegurado pelos nexos causais uma vez que não são suficientes para elucidar o fenomeno humano; neste ambito, há interferencia de um emaranhado de possibilidades misteriosas que necessitam mais do que causas, necessitam de significados para que tudo se esclareça. Responde mais a perguntas do tipo 'para quê' do que 'porquê'.
Continuando com a arqueologia etimológica, encontramos as raízes de compreensão no mundo latino onde é formada pelo prefixo com mais o verbo prehender ou praehendere, formando comprehendere ou compraendere que significa:
1. agarrar com as mãos, prender, tomar, apoderar-se, pegar.
2. apanhar em flagrante, surpreender.
3. tomar pela raiz, tomar pela base.
4. conceber um filho.
A compreensão envolve assim um agarrar psiquico, ora lento, juntando, fazendo conexões, ora surpreendendo, apoderando-se de qualidades psíquicas como um todo, atando, sintetizando, aglutinando, chegando às raízes, buscando o insight.
No contexto analítico, onde a atmosfera é contagiante, mesclada, misturada, envolvente, constela baixa discriminação. Fatores emocionais e irracionais que nos fazem refletir sobre a dificuldade na busca da compreensão do psíquico/social/cultural, onde o arquétipo atinge. O processo transferencial é outro fator interveniente no processo analítico. Jung nos fala da compreensão dentro do movimento de empatia profunda, captação da subjetividade do outro, busca dos fatores inconscientes no paciente e através da percepção transferencial em nós mesmos, em nosso corpo e nossa fantasia.
Compreensão exige muito aprofundamento em busca do desvendamento do inconsciente que possa trazer benefício para a consciência humana. Na Psicologia Analítica a predominância absoluta é da compreensão, donde pululam analogias, mas não nos esqueçamos que Jung utilizou extensivamente a explicação em suas argumentações empiricas ou teóricas, muitas delas de carater persuasivo.
(derivado de apresentação em sessão de temas livres em congresso da AJB)
Como se daria a busca do significado?
Um dos caminhos é a pesquisa etimológica. Seguindo os passos de R.A. Lockhart observamos o que se encerra no interior de uma palavra, 'o significado e definição usual é muito frequentemente só a casca de uma palavra; nós as usamos mas não conhecemos a sua alma. Somos todos abusadores verbais. Aquilo que possa ajudar a nos libertar da prisão do significado atual, da literalidade e velocidade do momento, nos ajudará a libertar a psique da sua casca aprisionante'.
Nas escavações arqueológicas das palavras encontramos em suas raizes significados originais e ocultos, descobrimos o seu 'inconsciente'.
Vejamos o vocábulo explicação; tem origem latina sendo formado pelo prefixo ex (com idéia de saída, de conclusão, acabamento) e o verbo plicare (dobrar, enroscar) gerando explicatio. Nos dicionários encontramos as acepções:
1. ação de desdobrar, desenrolar, estender, desenfardar.
2. esclarecimento e interpretação.
3. ato de expor pormenorizadamente, narrando.
4. desembaraçar, livrar, acabar, terminar, concluir.
Aqui podemos observar que a noção de que as causas elementares já se encontram presentes no fenomeno, enroladas, dobradas , enfardadas ou embaraçadas e assim sendo, necessitam serem abertas, expostas. Desta maneira, as causas são identificaveis e definidas como geradoras e responsáveis pela ocorrência do evento, ou seja, seus efeitos ficam completamente esclarecidos pelo encadeamento causal. A explicação funciona muito para esclarecer e determinar com competência as causas e os efeitos obtidos. Este é o meio preferencial adotado pelo método científico clássico.
O conhecimento obtido nas ciências da compreensão não é assegurado pelos nexos causais uma vez que não são suficientes para elucidar o fenomeno humano; neste ambito, há interferencia de um emaranhado de possibilidades misteriosas que necessitam mais do que causas, necessitam de significados para que tudo se esclareça. Responde mais a perguntas do tipo 'para quê' do que 'porquê'.
Continuando com a arqueologia etimológica, encontramos as raízes de compreensão no mundo latino onde é formada pelo prefixo com mais o verbo prehender ou praehendere, formando comprehendere ou compraendere que significa:
1. agarrar com as mãos, prender, tomar, apoderar-se, pegar.
2. apanhar em flagrante, surpreender.
3. tomar pela raiz, tomar pela base.
4. conceber um filho.
A compreensão envolve assim um agarrar psiquico, ora lento, juntando, fazendo conexões, ora surpreendendo, apoderando-se de qualidades psíquicas como um todo, atando, sintetizando, aglutinando, chegando às raízes, buscando o insight.
No contexto analítico, onde a atmosfera é contagiante, mesclada, misturada, envolvente, constela baixa discriminação. Fatores emocionais e irracionais que nos fazem refletir sobre a dificuldade na busca da compreensão do psíquico/social/cultural, onde o arquétipo atinge. O processo transferencial é outro fator interveniente no processo analítico. Jung nos fala da compreensão dentro do movimento de empatia profunda, captação da subjetividade do outro, busca dos fatores inconscientes no paciente e através da percepção transferencial em nós mesmos, em nosso corpo e nossa fantasia.
Compreensão exige muito aprofundamento em busca do desvendamento do inconsciente que possa trazer benefício para a consciência humana. Na Psicologia Analítica a predominância absoluta é da compreensão, donde pululam analogias, mas não nos esqueçamos que Jung utilizou extensivamente a explicação em suas argumentações empiricas ou teóricas, muitas delas de carater persuasivo.
(derivado de apresentação em sessão de temas livres em congresso da AJB)
segunda-feira, 10 de janeiro de 2011
Um adágio em Küsnacht
(revisto para edição no blog)
Há um conhecido provérbio coligido da Antigüidade Clássica por Gerhard Gerhards, um clérigo agostiniano holandês, que adotou o nome latinizado de Desiderius Erasmus (28.10.1466 – 12.07.1536), conhecido como Erasmo de Rotterdam, um dos mais notáveis e influentes humanistas da Renascença. Erasmo teve papel importante na revitalização do Cristianismo bem como na revalorização dos textos gregos e latinos clássicos, como nos aforismos dentre os quais um que assim se enunciava: vocatus atque non vocatus deus aderit, que pode ser traduzido como Evocado ou não, Deus está presente ou Evocado ou não, Deus estará presente.
Este pensamento, séculos depois, viria a ser extraído por C.G. Jung do Collectanea Adagiorum, uma compilação de provérbios e aforismos de autores antigos gregos e latinos, obra de juventude de Erasmo publicada pela primeira vez exatamente em 1500.
Ele devia encerrar grande importância e significação para Jung já que foi esculpido, em sua forma latina, no frontispício de sua casa em Küsnacht, sobre a porta entrada. Além disso, também viria ser eternizado em pedra em uma das três inscrições na lápide de seu túmulo no cemitério protestante de Zurique, onde as duas primeiras inscrições se referem a 1º epístola de S. Paulo aos Coríntios (1 COR 15:47), a primeira, verticalmente à direita, Primus homo de terra terrenus (O primeiro homem, tirado da terra, é terrestre); a segunda, no lado oposto Secundus homo de caelo caelestis (O segundo homem vem do céu, celeste). O provérbio sobre a presença de Deus está disposto em duas partes, na faixa horizontal superior e inferior da pedra.
Jung sempre teve uma relação especial com pedra e inscrições; ele mesmo cunhou na casa e refugio espiritual em Bollingen, à beira do lago de Zurique, várias idéias de Heráclito, Homero e outros em latim ou grego. Em uma das três faces do cubo de arenito azulado onde estão estas inscrições, há uma citação alquímica sobre o significado da pedra que Jung assim traduziu: “Sou uma orfã, sozinha; entretanto, podem me encontrar por toda a parte. Sou uma, mas oposta a mim mesma. Sou ao mesmo tempo adolescente e velha. Não conheci pai nem mãe, pois devem me ter retirado das profundezas como um peixe ou porque caí do céu, como uma pedra branca. Vagueio pelas florestas e montanhas, mas estou escondida no mais íntimo do homem. Sou mortal para cada um e no entanto a sucessão dos tempos não me atinge”.
Quanto ao adágio de Küsnacht, ele tem sua origem em Delfos, na região central da Grécia, mais exatamente no templo e oráculo dedicados a Apolo, o mais famoso de todos os oráculos gregos. Localizado ao sul do Monte Parnasso, era tido como um ômfalo, dedicado ao deus da luz, poesia, música e profecias, sendo utilizado até 390 da nossa era com finalidade oracular. Para lá acorria gente de toda a Grécia para saber do futuro para questões bélicas, políticas, amorosas, da vida privada, instalação de colônias, casamentos, etc.; uma virgem escolhida como a sacerdotisa Pítia, ficava sentada num trípode, um engenho de três pés; entrava em transe por aspiração de vapores e ingestão de folhas especialmente preparadas para o rito. Sua única qualificação era ouvir a questão trazida pelo sacerdote auxiliar, falar e repetir o que o deus lhe ditava. Assim, o espírito do deus se revelava e a resposta era declamada em versos para que os sacerdotes as transmitisse ao consulente. O contexto no qual o provérbio de Küsnacht teria sido enunciado por Apolo é um tanto vago (parece ter feito parte da resposta a uma questão militar), tendo sobrevivido, no entanto, até nossos dias já com uma coloração exclusivamente monoteísta.
Pois bem, no lado esquerdo do corredor que dá acesso à minha sala de trabalho, há uma foto emoldurada com esse ditado em inglês Bidden or not bidden God is present, obtida de inscrição também em pedra trazida de Londres, mais exatamente da Abadia de Westminster. A foto, por falta de luminosidade adequada, por pura sorte, ficou escura, brumosa nos cantos e mais clara no centro, trazendo um ar transcendental e espiritual. O que isto significa para mim?
Tal qual um mezuzah hebraico, que se instala no batente direito da porta da casa de um judeu e que contém uma oração abençoando e protegendo aquele lar, a mensagem recolhida por Erasmo teria para mim a mesma função protetora do mezuzah.
E para Jung, por que fez esculpir a máxima na porta de sua casa em Küsnacht? Seria o locus do desvendamento dos mistérios do mundo do Inconsciente que naquele recinto se revelariam? Poderíamos pensar neste provérbio milenar como uma expressão simbólica que guarda significados ocultos e assim tentar capturá-los em seus aspectos vinculados ao trabalho clínico, uma vez que a ele por Jung foi associado através da
inscrição cunhada.
Um significado que se pode extrair do provérbio é que independente da nossa consciência profissional, extremamente matizada pelo cientificismo e racionalismo que nos configurou, pois somos frutos do espírito de nossa época, há algo muito além do ego, que ali está presente involuntariamente. Esse algo é tudo aquilo que não sabemos ou conhecemos, que nos escapa, que não enxergamos, que não percebemos, literalmente tudo aquilo que nos é inconsciente. Portanto, ele pode ser entendido como enunciando a existência do inconsciente.
Outro significado se refere à energética; no setting terapêutico operam forças poderosas que emanam do fundo psíquico desconhecido, além daquelas que conscientemente acionamos na nossa atividade clínica, com o nosso método e com os nossos procedimentos técnicos. O que sabemos é que elas se expressam em imagens impessoais ou coletivas fortemente carregadas de afeto dos núcleos dos complexos, ou seja, dos chamados arquétipos, mui propriamente bem representados nas mitologias por deuses
Há mais uma acepção do provérbio que sugere a existência de uma regência superior em nosso labor analítico, que nos estipula uma medida para as nossas dimensões, nos restringindo aos limites de modéstia e humildade; ainda que possamos obter sucesso em nossos esforços junto aos nossos pacientes, estes se dão sempre em estreita observância a um fator maior, abrangente, poderoso, algo acima de nós próprios. Isso também pode ser expresso equivalentemente por outro provérbio do mundo médico: “Eu trato e Deus cura”, verdadeiro antídoto que nos afasta daquilo que foi descrito na mitologia grega como hybris, qual seja, a danosa identificação com o poder de cura, que poderia nos levar ao estado de inflação arrogante e vaidosa, como se fossemos semelhantes a Deus ou aos deuses.
E, finalmente, me ocorre um último significado que se refere o ditado délfico em sua acepção mais literal, qual seja, a presença de um determinante incognoscível divino, onipresente e onisciente, o qual nós chamamos de arquétipo do Self. Colocado à entrada do local onde trabalhamos, nós o evocamos e o denominamos “Self terapêutico”, por atribuir-lhe a função maior de cura e desenvolvimento psicológico.
Neste contexto, significa também que é exigido a personalidade integral do terapeuta como ferramenta a serviço desse Self terapêutico. Todos sabemos como é difícil arte de trabalharmos num campo psicológico árduo, parcialmente consciente e parcialmente inconsciente, funcionando dentro do fio tênue entre o que é consagrado pela ciência formal e aquilo que não é, quando nos movemos na penumbra, na escuta pari passu com as narrativas, com os silêncios de nossos pacientes, na intuição e tendo as vezes tão somente a fé de que Jung nos fala em A Prática da Psicoterapia, onde nos diz que a fé do terapeuta em seu trabalho é fundamental para o bom andamento do trabalho clínico. A compreensão desta sujeição ao Self pode ser a única crença que nos resta nestes momentos de vida profissional, quando tudo parece árido e sem solução. Aí o inconsciente produz os seus símbolos que emergem para o espaço terapêutico e novamente se abre um caminho e a solução para um conflito aparentemente intransponível. É graças a essa presença arquetípica que chamamos Self, e que poderia com certeza ser mais um dos nomes de Deus, que o processo caminha.
Tornarmo-nos conscientes desta presença e o evocarmos voluntariamente no setting terapêutico é dissolvermos as barreiras históricas erigidas entre a clínica e a espiritualidade e tê-lo como nosso aliado poderoso.
Rubens Bragarnich
Bibliografia:
Christian,G. Le musée imaginaire de Carl Gustav Jung, 1998, Ed. Stock
Compton’s Interative Encyclopedia, 1996
Erasmus, D.Colletanea Adagiorum, 1500/1508
Hill, J.Jung na torre de Bollingen, filme, Arthouse Film, 1950,colorido, 30 min
homepage.mac.com/cparada/GML/Delphi
Jung,C.G. Obras Completas de C.G.Jung, Vol.16, Ed. Vozes
Jung, C.G.Memórias, Sonhos e Reflexões, A Torre, 5º ed., Ed. Nova Fronteira
Knight, K.Catholic Encyclopedia, 1909, Vol.5, Robert Appleton Company, Online Edition, 1999.
quinta-feira, 25 de novembro de 2010
Incursão Junguiana pela Alma Institucional
Acací de Alcantara
Rubens Bragarnich
Introdução
Nosso objetivo é apresentar os resultados da utilização de um modelo experimental de intervenção institucional desenvolvido a partir da atitude clínica junguiana em uma entidade associativa de Psicologia de São Paulo.
Como é sabido Jung não atribuía valor significativo ao trabalho psicológico de/com grupo ou instituição, gerando uma atitude de alinhamento automático dos profissionais da Psicologia Analítica nesta direção. Certamente esta posição se devia a sua preocupação com os processos coletivos de achatamento da consciência do tipo identificação com o grupo, participation mystique, abaissement de niveau mental onde a condição grupal pudesse restringir o florescimento e desenvolvimento da consciência individual. (Jung,2000ª) Este ponto de vista tem sido corroborado pela esmagadora maioria dos junguianos e questionado por poucos como Whitmont E., Samuels A. e M-L Von Franz (Mendes,2005).
Desta forma foi uma pequena ousadia iniciarmos um trabalho experimental com a alma de uma instituição, com todo o cuidado e rigor possível que a nossa experiência clínica pudesse oferecer, utilizando as reuniões mensais dos membros desta entidade como campo de observação e intervenção, como continente para a revelação do inconsciente profundo da instituição.
Método
Inicialmente é preciso esclarecer o que entendemos por atitude clínica: é a predisposição ou configuração psicológica cognitiva, afetiva, conceitual e corporal, com determinadas sensibilidades apuradas, e que estrutura basicamente aquele conjunto que se reconhece como a praxis junguiana. Enfatizamos também que o vocábulo clínica refere-se àquela postura derivada a partir de sua fonte etimológica original grega que salienta o (Klisis, eos) inclinar-se sobre (Kliné,s) o leito de alguém para ouvirmos a sua dor e o seu sofrimento ( Houaiss, 2001 e Torrinha,1942).
Através desta atitude nos foi possível a criação de um vaso clínico visando a pesquisa, a compreensão e a conscientização das revelações do inconsciente da entidade através dos fenômenos grupais, atentos as suas várias expressões, ao seu sofrimento, as suas dificuldades, aos significados psicológicos de suas disfunções e às alterações da energética anímica, ou seja, as flutuações em sua vitalidade.
A abordagem foi eminentemente experimental, dada a carência de referências na literatura da Psicologia Analítica; evidentemente assumimos a nossa subjetividade e quadro mentais junguianos uma vez que teria sido impossível nos livrarmos do viés clínico, analítico e simbólico. Tivemos a preocupação com o uso parcimonioso da linguagem o menos possível conceitual e não houve qualquer tentativa de adaptar ferramentas de intervenção institucional ou de recursos técnicos de manejo grupal ao nosso trabalho.
A adoção do modelo clínico como um méthodos grego, isto é, como pesquisa ou busca, foi se mostrando suficiente e eficaz ao longo do caminho do trabalho, o que nos incentivava a continuar (Houaiss,2001).
A nossa conduta seguiu as condições não-diretivas, a escuta e o olhar clínico peculiares ao modo junguiano e as nossas intervenções se direcionaram em busca de evidenciar, pontuar e compreender a atividade do inconsciente institucional.
Queixas
A busca da nossa ajuda se deu através do contato inicial de um membro da diretoria, que formulou a queixa, posteriormente confirmada em reunião com todo o corpo diretivo da instituição.
Foram identificados graves distúrbios interpessoais que dificultavam o funcionamento geral da entidade, pulverizando-a em subgrupos conflitantes. Estes pequenos grupos se consumiam em conflitos, competição acirrada, luta pelo poder sob a égide de lideranças personalistas, colocando a existência da própria instituição em risco.
A atmosfera institucional era tensa e persecutória, eivada de ataques virulentos, desqualificações (ironias, sarcasmos, zombarias etc.), com redução generalizada da empatia cognitiva; havia constante irrupção de rumores maledicentes entre os pares, bem como uma estranha atitude devoradora para com os alunos e candidatos a membros.
A entidade, embora gozasse de ótima reputação pelas instituições da área de psicoterapia de grupo e similares, padecia de certa obscuridade na comunidade psicológica para a qual é prestadora de curso de formação e supervisão bem como com público potencialmente usuário do serviço clínico; internamente sofria de um sentimento de inferioridade e se encontrava num estado tácito de estagnação institucional.
Havia uma fissura na identidade institucional cujas vertentes conflitantes se estruturavam entre a necessidade de uma profissionalização plena vista como árida e impessoal e a perda de toda possibilidade de grupo de amigos e do prazer da convivência interpessoal.
Características da Instituição
Centro de formação e de trabalho em Psicologia de Grupo, formada por psicólogos e psiquiatras em sua maioria especialistas em psicoterapia de grupo e configurações vinculares. A base teórica é de orientação psicanalítica das mais variadas correntes. Nasceu como dissidência de outra instituição se estabelecendo em São Paulo há muitos anos. É prestadora de serviços de psicoterapia de grupo e grupoterapia e oferece um curso de formação para terapeutas de grupo com 5 anos de duração. Atualmente encontra-se em processo de reconhecimento pelo CFP.
É filiada a entidade paulista, nacional e latino-americana de terapia de grupo, realizando e participando periodicamente de workshops, seminários, congressos etc.
É composta por um núcleo central formado na época por duas dezenas de membros efetivos e alguns poucos alunos e candidatos a membro. Edita um periódico semestral que veicula as idéias e ideais da instituição. Somente os membros efetivos estão autorizados a participar do Grupo de Reflexão mensal.
Contrato
A freqüência foi estabelecida em encontros mensais de 1:30 horas de duração com os membros da entidade, na modalidade “Grupo de Reflexão”, para discussão de assuntos institucionais. A nossa intervenção teve início em junho de 2004 atingindo o inicio de 2007. Os honorários foram estipulados com base nos valores de hora clínica.
Foi esclarecida a nossa condição de psicólogos de formação junguiana, como também foi explicitada a nossa inexperiência em trabalhos com grupos.
Combinamos uma garantia mínima inicial de continuidade de 3 meses renováveis seqüencialmente.
A freqüência dos integrantes das reuniões era flutuante uma vez que não havia a obrigatoriedade de presença.
Construção do Método
Observamos a construção paulatina do vaso clínico através da ativação da psique institucional na situação mensal de grupo, equivalente ao que se estrutura em uma sessão clínica em consultório.
Durante os encontros, tentamos eleger intuitivamente critérios, referências, processos e padrões anímicos a serem observados através da dinâmica grupal; assim perscrutávamos constantemente as atmosferas, os mitologemas vivenciados, as regências arquetípicas consteladas, o material encoberto em cada participação, em cada conflito, cada ataque, em cada abraço e assim por diante, abertos que estávamos a compreensão das dinâmicas psicológicas em seus diversos níveis.
Procuramos identificar e elaborar em grupo os símbolos que emergiam nas diversas situações grupais, trazendo-os à conscientização e à reflexão de todos, dando plenas condições para que houvesse oportunidade equânime de participação.
Certamente devido a nossa formação clínica tivemos o especial cuidado constante com grau de sofrimento e de exposição relativa dos participantes dentro das características de personalidade e tipologias de cada um de nós.
Foi significativa a necessidade de todos se reencontrarem com a gênese e a trajetória histórica da entidade, desvelando aí o seu mito fundacional e a sua vocacional; os membros se dedicaram a construção da “árvore genealógica” da entidade e de seus membros fundadores, trazendo à memória os formadores das gerações anteriores. Sentimos que traçar as redes que vinculam a entidade à história da própria Psicologia e da Psicanálise no Brasil foi como descobrir o fio histórico e de amparo que atribui sentido e legitimidade a existência da instituição.
Foram explicitados conflitos na identidade institucional que apontam para a dificuldade de funcionamento psicológico dentro do âmbito do arquétipo do pai; isso se expressa nas lutas internas pelo poder, na oposição entre verticalidade e horizontalidade das relações interpessoais, na discussão da hierarquia e da burocracia e, finalmente, no esforço na busca do equilíbrio entre lei e afetividade.
Foram particularmente trabalhosos a detecção e o manejo dos conflitos de ordem fratricida: choque de lideranças em meio a atuação de invejas, às vezes com requintes de crueldade, desqualificações intensas e competição desmedida, disputas baseadas mais do que tudo na vaidade. Pudemos perceber a formação de alianças e coalizões querelantes entre si, como clãs adversários em processo de autofagia.
Foram examinados os ritos de entrada, de passagem e de saída institucionais, assim como também foram discutidos os direitos e as regras e os mecanismos de acesso ao núcleo central da entidade. Estes reconhecimentos dos contornos da entidade, afloraram e trouxeram a tona os sentimentos de pertinência e/ou de exclusão subjacentes.
Os integrantes mostraram preocupação constante quanto aos problemas de inserção da entidade na comunidade e na sua vinculação com organismos nacionais internacionais. Isso parecia mais intenso em momentos de consciência geral da fragilidade institucional e acabava funcionando como a busca de reasseguramento do significado e da vocação da própria instituição.
O trabalho com as áreas sombrias nos níveis individual, dos clãs e coletivo, foi bastante extenuante e foi dissolvendo gradualmente a tensão reinante, o que se manifestou através da competitividade mais harmônica e assertiva, da flexibilização das personae individuais, na ampliação da postura empática, na maior tolerância com o outro etc.
Para que pudéssemos captar melhor o inconsciente da instituição, passamos a compreender as vozes individuais simultaneamente como veiculação de aspectos ou correntes da alma da entidade.
Demos também um tratamento simbólico às diferentes expressões das projeções, idealizações, resistências e configurações transferenciais emergentes e detectáveis no campo grupal.
Observamos vivências intensas nas irrupções emocionais, ab-reações, queixas, confrontos, ações agressivas e reparadoras de vários matizes, suportadas pelo grupo com grau variado de assimilação elaborativa.
Com relação aos fluxos e movimentos transferenciais perceptíveis entre determinados membros (em geral os mais velhos ou os fundadores) e inevitavelmente com os coordenadores, pudemos observar aquelas situações já conhecidas em setting terapêutico: ambigüidade, amor, gratidão, temor, inveja, ciúme, comiseração, agressão explícita, sutil etc.
Resultados
Pudemos observar que a intervenção institucional trouxe uma série de efeitos benéficos e salutares ao funcionamento do grupo e avanços significativos no processo de diferenciação da entidade.
Criou-se outro espaço para discussões de organização da entidade, algo que havia sido detectado como uma necessidade organizacional.
Os conflitos de tornaram mais abertos, claros e ao mesmo tempo mais assertivos e mais competentes, ganhando maior objetividade e menor subjetividade.
Foram observadas mudanças de atitude nos processos decisórios, a criação de atmosferas solidárias e integrativas, maior qualidade no enfrentamento de conflitos e capacidade reparadora dos participantes.
O próprio grupo avaliou e reconheceu o fortalecimento e maturidade institucional, demonstrado através da confiança em expor e olhar para as suas próprias feridas, suportando o impacto das projeções sombrias e anímicas, permitindo a possibilidade de confrontos lícitos e de reparações.
Conclusões
A partir deste trabalho experimental pudemos extrair algumas conclusões iniciais descritas abaixo.
Conseguimos verificar a hipótese da viabilidade de acessar a psique institucional através de uma intervenção junguiana em grupo com profundidade, reflexão, capacidade de insights e capacidade de elaboração.
Foi possível reconhecer a competência e eficiência da abordagem clínica junguiana à alma institucional através dos processos grupais.
Um dos fatores colaborativos foi a valorização do “olhar estrangeiro” como constelador e garantidor da estabilidade e continuidade dos processos de abertura e elaboração.
Verificamos a importância da coordenação conjunta do processo, que se mostrou útil pela intersubjetividade na compreensão dos fenômenos da psique grupal, bem como na facilitação e condução do trabalho.
Ficou evidente a importância da atitude junguiana como fator apriorístico
fundamental no enfrentamento de uma nova experiência profissional.
As polaridades psicológicas tiveram a sua plena expressão na atividade grupal. A polaridade criatividade - destruição esteve sempre presente e foi decisiva para a criação e consolidação da psique institucional.
O nosso trabalho parece ter criado as condições para enfrentamento das crises de morte institucional proporcionando os recursos para o renascimento e a reconstrução institucional.
________________________________________
Referências Bibliográficas
- JUNG, C.G. - Sobre o Renascimento. (1939) In: JUNG, C. G. Os arquétipos e o inconsciente coletivo. Obras completas de C. G. Jung. Vol. IX/1. Tradução: Maria Luíza Appy, Dora Mariana R. Ferreira da Silva. Petrópolis: Vozes, 2000a. § 225 a 228.
- HOUAISS A. – Dicionário Eletrônico da Língua Portuguesa – versão 1.0,
2001, Editora Objetiva Ltda.
- MENDES, A. – A Psicologia Analítica e o emprego do termo grupo – disponível em. Acesso em 12.maio.2006
- TORRINHA, F – Dicionário Latino Português – 1942 – Gráficos Reunidos Ltda. Porto (Portugal)
*originalmente apresentado como pôster no XIII Simpósio Internacional de Psicologia Analítica em novembro de 2005 em Canela (RS)
acaci.alcantara@uol.com.br
bragarnich@uol.com.br
Rubens Bragarnich
Introdução
Nosso objetivo é apresentar os resultados da utilização de um modelo experimental de intervenção institucional desenvolvido a partir da atitude clínica junguiana em uma entidade associativa de Psicologia de São Paulo.
Como é sabido Jung não atribuía valor significativo ao trabalho psicológico de/com grupo ou instituição, gerando uma atitude de alinhamento automático dos profissionais da Psicologia Analítica nesta direção. Certamente esta posição se devia a sua preocupação com os processos coletivos de achatamento da consciência do tipo identificação com o grupo, participation mystique, abaissement de niveau mental onde a condição grupal pudesse restringir o florescimento e desenvolvimento da consciência individual. (Jung,2000ª) Este ponto de vista tem sido corroborado pela esmagadora maioria dos junguianos e questionado por poucos como Whitmont E., Samuels A. e M-L Von Franz (Mendes,2005).
Desta forma foi uma pequena ousadia iniciarmos um trabalho experimental com a alma de uma instituição, com todo o cuidado e rigor possível que a nossa experiência clínica pudesse oferecer, utilizando as reuniões mensais dos membros desta entidade como campo de observação e intervenção, como continente para a revelação do inconsciente profundo da instituição.
Método
Inicialmente é preciso esclarecer o que entendemos por atitude clínica: é a predisposição ou configuração psicológica cognitiva, afetiva, conceitual e corporal, com determinadas sensibilidades apuradas, e que estrutura basicamente aquele conjunto que se reconhece como a praxis junguiana. Enfatizamos também que o vocábulo clínica refere-se àquela postura derivada a partir de sua fonte etimológica original grega que salienta o (Klisis, eos) inclinar-se sobre (Kliné,s) o leito de alguém para ouvirmos a sua dor e o seu sofrimento ( Houaiss, 2001 e Torrinha,1942).
Através desta atitude nos foi possível a criação de um vaso clínico visando a pesquisa, a compreensão e a conscientização das revelações do inconsciente da entidade através dos fenômenos grupais, atentos as suas várias expressões, ao seu sofrimento, as suas dificuldades, aos significados psicológicos de suas disfunções e às alterações da energética anímica, ou seja, as flutuações em sua vitalidade.
A abordagem foi eminentemente experimental, dada a carência de referências na literatura da Psicologia Analítica; evidentemente assumimos a nossa subjetividade e quadro mentais junguianos uma vez que teria sido impossível nos livrarmos do viés clínico, analítico e simbólico. Tivemos a preocupação com o uso parcimonioso da linguagem o menos possível conceitual e não houve qualquer tentativa de adaptar ferramentas de intervenção institucional ou de recursos técnicos de manejo grupal ao nosso trabalho.
A adoção do modelo clínico como um méthodos grego, isto é, como pesquisa ou busca, foi se mostrando suficiente e eficaz ao longo do caminho do trabalho, o que nos incentivava a continuar (Houaiss,2001).
A nossa conduta seguiu as condições não-diretivas, a escuta e o olhar clínico peculiares ao modo junguiano e as nossas intervenções se direcionaram em busca de evidenciar, pontuar e compreender a atividade do inconsciente institucional.
Queixas
A busca da nossa ajuda se deu através do contato inicial de um membro da diretoria, que formulou a queixa, posteriormente confirmada em reunião com todo o corpo diretivo da instituição.
Foram identificados graves distúrbios interpessoais que dificultavam o funcionamento geral da entidade, pulverizando-a em subgrupos conflitantes. Estes pequenos grupos se consumiam em conflitos, competição acirrada, luta pelo poder sob a égide de lideranças personalistas, colocando a existência da própria instituição em risco.
A atmosfera institucional era tensa e persecutória, eivada de ataques virulentos, desqualificações (ironias, sarcasmos, zombarias etc.), com redução generalizada da empatia cognitiva; havia constante irrupção de rumores maledicentes entre os pares, bem como uma estranha atitude devoradora para com os alunos e candidatos a membros.
A entidade, embora gozasse de ótima reputação pelas instituições da área de psicoterapia de grupo e similares, padecia de certa obscuridade na comunidade psicológica para a qual é prestadora de curso de formação e supervisão bem como com público potencialmente usuário do serviço clínico; internamente sofria de um sentimento de inferioridade e se encontrava num estado tácito de estagnação institucional.
Havia uma fissura na identidade institucional cujas vertentes conflitantes se estruturavam entre a necessidade de uma profissionalização plena vista como árida e impessoal e a perda de toda possibilidade de grupo de amigos e do prazer da convivência interpessoal.
Características da Instituição
Centro de formação e de trabalho em Psicologia de Grupo, formada por psicólogos e psiquiatras em sua maioria especialistas em psicoterapia de grupo e configurações vinculares. A base teórica é de orientação psicanalítica das mais variadas correntes. Nasceu como dissidência de outra instituição se estabelecendo em São Paulo há muitos anos. É prestadora de serviços de psicoterapia de grupo e grupoterapia e oferece um curso de formação para terapeutas de grupo com 5 anos de duração. Atualmente encontra-se em processo de reconhecimento pelo CFP.
É filiada a entidade paulista, nacional e latino-americana de terapia de grupo, realizando e participando periodicamente de workshops, seminários, congressos etc.
É composta por um núcleo central formado na época por duas dezenas de membros efetivos e alguns poucos alunos e candidatos a membro. Edita um periódico semestral que veicula as idéias e ideais da instituição. Somente os membros efetivos estão autorizados a participar do Grupo de Reflexão mensal.
Contrato
A freqüência foi estabelecida em encontros mensais de 1:30 horas de duração com os membros da entidade, na modalidade “Grupo de Reflexão”, para discussão de assuntos institucionais. A nossa intervenção teve início em junho de 2004 atingindo o inicio de 2007. Os honorários foram estipulados com base nos valores de hora clínica.
Foi esclarecida a nossa condição de psicólogos de formação junguiana, como também foi explicitada a nossa inexperiência em trabalhos com grupos.
Combinamos uma garantia mínima inicial de continuidade de 3 meses renováveis seqüencialmente.
A freqüência dos integrantes das reuniões era flutuante uma vez que não havia a obrigatoriedade de presença.
Construção do Método
Observamos a construção paulatina do vaso clínico através da ativação da psique institucional na situação mensal de grupo, equivalente ao que se estrutura em uma sessão clínica em consultório.
Durante os encontros, tentamos eleger intuitivamente critérios, referências, processos e padrões anímicos a serem observados através da dinâmica grupal; assim perscrutávamos constantemente as atmosferas, os mitologemas vivenciados, as regências arquetípicas consteladas, o material encoberto em cada participação, em cada conflito, cada ataque, em cada abraço e assim por diante, abertos que estávamos a compreensão das dinâmicas psicológicas em seus diversos níveis.
Procuramos identificar e elaborar em grupo os símbolos que emergiam nas diversas situações grupais, trazendo-os à conscientização e à reflexão de todos, dando plenas condições para que houvesse oportunidade equânime de participação.
Certamente devido a nossa formação clínica tivemos o especial cuidado constante com grau de sofrimento e de exposição relativa dos participantes dentro das características de personalidade e tipologias de cada um de nós.
Foi significativa a necessidade de todos se reencontrarem com a gênese e a trajetória histórica da entidade, desvelando aí o seu mito fundacional e a sua vocacional; os membros se dedicaram a construção da “árvore genealógica” da entidade e de seus membros fundadores, trazendo à memória os formadores das gerações anteriores. Sentimos que traçar as redes que vinculam a entidade à história da própria Psicologia e da Psicanálise no Brasil foi como descobrir o fio histórico e de amparo que atribui sentido e legitimidade a existência da instituição.
Foram explicitados conflitos na identidade institucional que apontam para a dificuldade de funcionamento psicológico dentro do âmbito do arquétipo do pai; isso se expressa nas lutas internas pelo poder, na oposição entre verticalidade e horizontalidade das relações interpessoais, na discussão da hierarquia e da burocracia e, finalmente, no esforço na busca do equilíbrio entre lei e afetividade.
Foram particularmente trabalhosos a detecção e o manejo dos conflitos de ordem fratricida: choque de lideranças em meio a atuação de invejas, às vezes com requintes de crueldade, desqualificações intensas e competição desmedida, disputas baseadas mais do que tudo na vaidade. Pudemos perceber a formação de alianças e coalizões querelantes entre si, como clãs adversários em processo de autofagia.
Foram examinados os ritos de entrada, de passagem e de saída institucionais, assim como também foram discutidos os direitos e as regras e os mecanismos de acesso ao núcleo central da entidade. Estes reconhecimentos dos contornos da entidade, afloraram e trouxeram a tona os sentimentos de pertinência e/ou de exclusão subjacentes.
Os integrantes mostraram preocupação constante quanto aos problemas de inserção da entidade na comunidade e na sua vinculação com organismos nacionais internacionais. Isso parecia mais intenso em momentos de consciência geral da fragilidade institucional e acabava funcionando como a busca de reasseguramento do significado e da vocação da própria instituição.
O trabalho com as áreas sombrias nos níveis individual, dos clãs e coletivo, foi bastante extenuante e foi dissolvendo gradualmente a tensão reinante, o que se manifestou através da competitividade mais harmônica e assertiva, da flexibilização das personae individuais, na ampliação da postura empática, na maior tolerância com o outro etc.
Para que pudéssemos captar melhor o inconsciente da instituição, passamos a compreender as vozes individuais simultaneamente como veiculação de aspectos ou correntes da alma da entidade.
Demos também um tratamento simbólico às diferentes expressões das projeções, idealizações, resistências e configurações transferenciais emergentes e detectáveis no campo grupal.
Observamos vivências intensas nas irrupções emocionais, ab-reações, queixas, confrontos, ações agressivas e reparadoras de vários matizes, suportadas pelo grupo com grau variado de assimilação elaborativa.
Com relação aos fluxos e movimentos transferenciais perceptíveis entre determinados membros (em geral os mais velhos ou os fundadores) e inevitavelmente com os coordenadores, pudemos observar aquelas situações já conhecidas em setting terapêutico: ambigüidade, amor, gratidão, temor, inveja, ciúme, comiseração, agressão explícita, sutil etc.
Resultados
Pudemos observar que a intervenção institucional trouxe uma série de efeitos benéficos e salutares ao funcionamento do grupo e avanços significativos no processo de diferenciação da entidade.
Criou-se outro espaço para discussões de organização da entidade, algo que havia sido detectado como uma necessidade organizacional.
Os conflitos de tornaram mais abertos, claros e ao mesmo tempo mais assertivos e mais competentes, ganhando maior objetividade e menor subjetividade.
Foram observadas mudanças de atitude nos processos decisórios, a criação de atmosferas solidárias e integrativas, maior qualidade no enfrentamento de conflitos e capacidade reparadora dos participantes.
O próprio grupo avaliou e reconheceu o fortalecimento e maturidade institucional, demonstrado através da confiança em expor e olhar para as suas próprias feridas, suportando o impacto das projeções sombrias e anímicas, permitindo a possibilidade de confrontos lícitos e de reparações.
Conclusões
A partir deste trabalho experimental pudemos extrair algumas conclusões iniciais descritas abaixo.
Conseguimos verificar a hipótese da viabilidade de acessar a psique institucional através de uma intervenção junguiana em grupo com profundidade, reflexão, capacidade de insights e capacidade de elaboração.
Foi possível reconhecer a competência e eficiência da abordagem clínica junguiana à alma institucional através dos processos grupais.
Um dos fatores colaborativos foi a valorização do “olhar estrangeiro” como constelador e garantidor da estabilidade e continuidade dos processos de abertura e elaboração.
Verificamos a importância da coordenação conjunta do processo, que se mostrou útil pela intersubjetividade na compreensão dos fenômenos da psique grupal, bem como na facilitação e condução do trabalho.
Ficou evidente a importância da atitude junguiana como fator apriorístico
fundamental no enfrentamento de uma nova experiência profissional.
As polaridades psicológicas tiveram a sua plena expressão na atividade grupal. A polaridade criatividade - destruição esteve sempre presente e foi decisiva para a criação e consolidação da psique institucional.
O nosso trabalho parece ter criado as condições para enfrentamento das crises de morte institucional proporcionando os recursos para o renascimento e a reconstrução institucional.
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Referências Bibliográficas
- JUNG, C.G. - Sobre o Renascimento. (1939) In: JUNG, C. G. Os arquétipos e o inconsciente coletivo. Obras completas de C. G. Jung. Vol. IX/1. Tradução: Maria Luíza Appy, Dora Mariana R. Ferreira da Silva. Petrópolis: Vozes, 2000a. § 225 a 228.
- HOUAISS A. – Dicionário Eletrônico da Língua Portuguesa – versão 1.0,
2001, Editora Objetiva Ltda.
- MENDES, A. – A Psicologia Analítica e o emprego do termo grupo – disponível em
- TORRINHA, F – Dicionário Latino Português – 1942 – Gráficos Reunidos Ltda. Porto (Portugal)
*originalmente apresentado como pôster no XIII Simpósio Internacional de Psicologia Analítica em novembro de 2005 em Canela (RS)
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